第24课丨凡所有相皆是虚妄，真实的是什么？
金刚经 第二十四品 福智无比
须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
一、检验自己的修行
《金刚经》的二十四讲。
二十四品当中，先回答一个人的问题，这个问题很应景。
说有人问：有一个人只是识字，不思想，但坚持每天读诵很多遍《金刚经》，他会有慧心出来吗？他的念经会不会有智慧？有没有一些相关有趣的例子？有啊，我就是个例子。
我的读经其实是很痛苦的一个过程。繁体字不认识，节奏感特别不好。念《金刚经》还好，朗朗上口，即便现在我跟寺院里师父一起念《地藏经》的，刚出家的师父我都念不过他们。所以大家很少看到我参加佛事，因为念不过他们，实在有挫败感，没办法，只能讲给大家听。但是有坏处也有好处，因为我念得慢，我就慢慢念。念着念着，原本愚钝的、不会诵经的，反而对经文因为念得慢，有更多的一份体验和认知。
在我的修行过程当中，我总觉得佛法应该通过自己的行动检验过，然后才有发言权。经文所说的法一定是可以做得到的。那为什么我们做不到？或者说，我们为什么很努力了，仍然做不到？
两个问题，要么是佛说错了，要不然是我们做错了，方法没找对。所以没有这个慧眼，不得慧眼，没有法眼。显然对我们来讲，佛菩萨是没错的，那就是我们错了。那我们错在哪里？错在哪里，就从哪里去找。或者说，就从当下的生活当中去找。修行的修，不是不断验证你的对，而是不断验证你是错的。
这是一个很好的学习方式。对一般的信教的人来讲，所有的修行都是验证你的答案。而佛法般若的修行与世间的宗教不一样的地方是，它不是验证神说的、佛说的话是对的，而是用佛法的指引验证原来我们的贪嗔痴是错的，还有更高妙的人生境界在等着我们。一个是验证对，验证对的时候，你的心越来越封闭。但是验证错的时候，知之为知之，不知为不知，是知也。我们只生活在知之为知之这个阶段，而不知为不知，它才是正知。
所谓的学习有两个阶段，一是认识已知的世界，还有认识未知的世界。所谓的觉悟的属性，是认识未知的世界。对佛菩萨来说，我们每个凡夫都是井底之蛙，或者说一叶障目不见泰山的那个人。如果我们是个青蛙要爬上来，一叶障目，我们就要把那个叶子拿掉，这个叶子就是我们的我执。因为我执蒙蔽了我们的双眼，让我们看不到真实的世界。如果我们是个青蛙的话，是业障把我们裹挟了，我们认为这是自己的家，在井里更安全。实际上，井是我们的束缚，所以出家是出烦恼之家。我们认为家是港湾，实际上家是束缚，枷是枷锁的那个家，是业力的那个家。这是我读经的很大的一个体验。
二、放下去，拿起来
前段时间有个小姑娘，她就是因为去了泰国拜神以后，回来觉得有冤亲债主跟着她，她自己也比较多想，就找我，问我说怎么办。我说：“你这是小情况，回去念这个经就好了。”她其实就是多思多想的一颗心嘛。然后过几天她打电话给我：“师父啊，我现在不想了。”我说：“为什么不想呢？”她说：“《金刚经》当中说，凡夫之人以为有我，是我自己想出来的。”你看，一句话就解决了，不是我告诉她的。她每天念，念着念着，她说凡夫之人以为有我，很多事情是自我想出来的，其实没那么回事。她从来没学过佛，以前只是跟外婆去拜拜，她读了经以后，竟然抓住了这么一句话，她说：“凡所有相，皆是虚妄。”我说：“哎呀，你是观世音菩萨派来教化我的，我整不过你了。”
对于弘法者来讲，我们要博览群书，要懂得佛陀所说的一切法；对修行者来讲，只言片语足够了。所以经文上它讲：“若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，此人福德，无量无边。”修行只要一两句话就够了，凡所有相，皆是虚妄，你就放下了嘛。你不就是懂得真实二字，你才追求吗？虚妄的东西不用追求。要念，凡所有相，皆是虚妄，不要计较，放下我、人、众生、寿者四相，那不就不计较了！
只不过是，凡所有相，皆是虚妄，真实的是什么？你要拿起来，成佛，度众生啊，这才是真实的！只要懂得真实的东西就好了。四相放下了，你的菩提心拿起来，经上的阿耨多罗三藐三菩提心捡起来了，你的人生会变得明确且单一。复杂的事情没有人能做好，只有单一的、纯粹的、简洁的、明了的事情，我们才能做好。所以对成年人来讲，人生复杂的事情要单一化。这个单一不是鸵鸟把头埋在沙子里面躲起来那个单一，也不是乌龟把头缩进来，好像敌人不会侵犯他那个单一，而是远见，真知灼见，凡所有相，皆是虚妄。凡夫之人以为我，足够了。实在不行，如梦幻泡影，洗洗睡吧。对吧？还有什么呀！
金刚经 第二十四品 福智无比
须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
一、检验自己的修行
《金刚经》的二十四讲。
二十四品当中，先回答一个人的问题，这个问题很应景。
说有人问：有一个人只是识字，不思想，但坚持每天读诵很多遍《金刚经》，他会有慧心出来吗？他的念经会不会有智慧？有没有一些相关有趣的例子？有啊，我就是个例子。
我的读经其实是很痛苦的一个过程。繁体字不认识，节奏感特别不好。念《金刚经》还好，朗朗上口，即便现在我跟寺院里师父一起念《地藏经》的，刚出家的师父我都念不过他们。所以大家很少看到我参加佛事，因为念不过他们，实在有挫败感，没办法，只能讲给大家听。但是有坏处也有好处，因为我念得慢，我就慢慢念。念着念着，原本愚钝的、不会诵经的，反而对经文因为念得慢，有更多的一份体验和认知。
在我的修行过程当中，我总觉得佛法应该通过自己的行动检验过，然后才有发言权。经文所说的法一定是可以做得到的。那为什么我们做不到？或者说，我们为什么很努力了，仍然做不到？
两个问题，要么是佛说错了，要不然是我们做错了，方法没找对。所以没有这个慧眼，不得慧眼，没有法眼。显然对我们来讲，佛菩萨是没错的，那就是我们错了。那我们错在哪里？错在哪里，就从哪里去找。或者说，就从当下的生活当中去找。修行的修，不是不断验证你的对，而是不断验证你是错的。
这是一个很好的学习方式。对一般的信教的人来讲，所有的修行都是验证你的答案。而佛法般若的修行与世间的宗教不一样的地方是，它不是验证神说的、佛说的话是对的，而是用佛法的指引验证原来我们的贪嗔痴是错的，还有更高妙的人生境界在等着我们。一个是验证对，验证对的时候，你的心越来越封闭。但是验证错的时候，知之为知之，不知为不知，是知也。我们只生活在知之为知之这个阶段，而不知为不知，它才是正知。
所谓的学习有两个阶段，一是认识已知的世界，还有认识未知的世界。所谓的觉悟的属性，是认识未知的世界。对佛菩萨来说，我们每个凡夫都是井底之蛙，或者说一叶障目不见泰山的那个人。如果我们是个青蛙要爬上来，一叶障目，我们就要把那个叶子拿掉，这个叶子就是我们的我执。因为我执蒙蔽了我们的双眼，让我们看不到真实的世界。如果我们是个青蛙的话，是业障把我们裹挟了，我们认为这是自己的家，在井里更安全。实际上，井是我们的束缚，所以出家是出烦恼之家。我们认为家是港湾，实际上家是束缚，枷是枷锁的那个家，是业力的那个家。这是我读经的很大的一个体验。
二、放下去，拿起来
前段时间有个小姑娘，她就是因为去了泰国拜神以后，回来觉得有冤亲债主跟着她，她自己也比较多想，就找我，问我说怎么办。我说：“你这是小情况，回去念这个经就好了。”她其实就是多思多想的一颗心嘛。然后过几天她打电话给我：“师父啊，我现在不想了。”我说：“为什么不想呢？”她说：“《金刚经》当中说，凡夫之人以为有我，是我自己想出来的。”你看，一句话就解决了，不是我告诉她的。她每天念，念着念着，她说凡夫之人以为有我，很多事情是自我想出来的，其实没那么回事。她从来没学过佛，以前只是跟外婆去拜拜，她读了经以后，竟然抓住了这么一句话，她说：“凡所有相，皆是虚妄。”我说：“哎呀，你是观世音菩萨派来教化我的，我整不过你了。”
对于弘法者来讲，我们要博览群书，要懂得佛陀所说的一切法；对修行者来讲，只言片语足够了。所以经文上它讲：“若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，此人福德，无量无边。”修行只要一两句话就够了，凡所有相，皆是虚妄，你就放下了嘛。你不就是懂得真实二字，你才追求吗？虚妄的东西不用追求。要念，凡所有相，皆是虚妄，不要计较，放下我、人、众生、寿者四相，那不就不计较了！
只不过是，凡所有相，皆是虚妄，真实的是什么？你要拿起来，成佛，度众生啊，这才是真实的！只要懂得真实的东西就好了。四相放下了，你的菩提心拿起来，经上的阿耨多罗三藐三菩提心捡起来了，你的人生会变得明确且单一。复杂的事情没有人能做好，只有单一的、纯粹的、简洁的、明了的事情，我们才能做好。所以对成年人来讲，人生复杂的事情要单一化。这个单一不是鸵鸟把头埋在沙子里面躲起来那个单一，也不是乌龟把头缩进来，好像敌人不会侵犯他那个单一，而是远见，真知灼见，凡所有相，皆是虚妄。凡夫之人以为我，足够了。实在不行，如梦幻泡影，洗洗睡吧。对吧？还有什么呀！